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  中华优异传统制度文化是中华优异传统文化的主要组成部门,不仅包罗厚实的道德资源,而且包罗厚实的制度和法制头脑,是修养制度意识、法治精神的主要源泉。本期学术版围绕“传承生长中华优异传统制度文化”这一主题,就吸取中华优异传统制度文化的头脑养分、明白“法不阿贵、绳不挠曲”的现价值值、读懂礼的精神与价值等话题,约请专家学者举行探讨交流。

  ——编  者

  中华优异传统制度文化的特质

  郭齐勇

   *** 总书记指出:“要增强对中华优异传统文化的挖掘和分析,使中华民族最基本的文化基因与现代文化相顺应、与现代社会相协调,把跨越时空、逾越国界、富有永恒魅力、具有现价值值的文化精神弘扬起来。”中华优异传统文化中有着厚实的典章制度,涉及社会规范、文化制度、刑罚政令、行为方式等方面,蕴含着许多具有主要借鉴意义的优异传统制度文化,今天仍然具有调治人心、惩恶扬善、珍爱生态等价值。科学掌握中华优异传统制度文化的特质,从中吸取制度建设、道德建设的厚实养分,有助于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理系统和治理能力现代化。

  中华优异传统制度文化具有因革损益、与时偕行的特质。社会的合理组成和有序运转,离不开康健的社会关系作为纽带,而康健社会关系的形成和维系离不开制度的保障。中国传统社会秩序建构的制度依据是礼法,在中华传统制度文化演进中礼法也在不停变化与生长。

  早在几千年前,我国先民就提出了“周虽旧邦,其命维新”。这种创新精神,集中反映在我国古代差异时期关于礼法的不停熟悉上。广义上讲,礼法是礼乐刑政的统称,具有整饬社会秩序、维护长幼之序、控制骄奢淫逸等作用。而在差异历史时期,人们关于礼法的熟悉不尽相同。周公因应那时社会需要,增删和厘定夏、商两代的典章制度制礼作乐。孔子不顽强于过时的礼,主张因革损益,力争拯救礼乐中所包罗的道德精神,强调仁德是礼乐制度的真实内在与精神。孔子并不排挤礼的规范意义,同时否决拘守礼文仪节。他说:“君子义以为质,礼以行之,孙(逊)以出之,信以成之。”其大意是说,义在内,礼在外;仁义是内容,礼文是形式。以孔子为代表的儒家学说,主要头脑是“仁义”和“仁政”学说。

  在儒家看来,人们正当的物质欲求应当获得知足,但在一定历史时期内,社会物质财富是有限的,这就需要礼制来调治社会秩序,维系社会正常运转。荀子以为,人们的物质欲求需要社会规范加以调治、疏导、约束,才不至于造成纷争杂乱,而礼制的目的在于清闲人心,实现社会的秩序化。他强调,制度建设同其他许多事务一样,需要凭证时代和现实的生长转变而改造创新。他说:“夫道者,体常而尽变,一隅不足以举之”。这不仅批注晰体常与尽变的联系,而且展现了守正与创新的关联。

  我国古代政治制度的生长也是云云。2018年, *** 中央政治局就中国历史上的吏治举行整体学习, *** 总书记在主持学习时强调:“我国历朝历代都重视仕宦选拔和治理,强调‘为政之要,惟在得人’、‘育才造士,为国之本’。我国古代吏治头脑和做法既积累了厚实的治吏履历,也带有显著的历史局限,其中有不少封建糟粕,这是我们必须注重的。”以历史上选拔人才的制度变迁史为例。孔子的“有教无类”“举贤才”理念,集中表达了民间从教育开放到政治开放的心声。汉代选拔人才,以荐举制取代世袭制,以察举、征辟诠选制度选拔德才兼备的人才,在一定水平上知足了那时社会的需求。但荐举制也有局限性,而且这种局限性愈到后期愈加显著。魏晋南北朝时期改为九品中正制,这一制度把选才权收归朝廷,把人才分为九等,选才尺度规范、缜密,在那时具有起劲意义。然而,东晋之后,这一制度弊病日深,门阀世族垄断、垄断选举,庶族寒门子弟无缘仕途,使得此制度逐渐走向反面。到隋唐时代推行科举制,就是通过考试选拔仕宦,接纳分科取士的设施,考生自由报名,平民之士有了为官的时机。从隋代到清代的1300多年间,科举制选拔出大量文武官员与后备职员,给社会与国家治理队伍注入活力。但自明代后期至清代,科举制运作逐渐僵化,于清代末期被破除。

  中华优异传统制度文化具有礼治与法治相统一的特质。礼治主要是道德规范,法治主要指刑罚。在我国传统社会治理中,礼治重在防患于未然,法治则重在事后惩戒,即“礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后”。

  礼治与法治相统一,主要体现在“以礼入法”上。我国昔人之以是强调礼治与法治相统一,是基于重道德教养、重调治人心的思量。礼中蕴含协调、亲民、仁爱、慈惠的精神,体现和而差其余理念。我国历史上成文法的宣布,一样平常以春秋时期郑国的“铸刑书”和晋国的“铸刑鼎”为标志,而其滥觞可溯源至《周礼》中纪录的“悬法象魏”之制。传统礼法中,有礼典、律典、习惯法之分。《尚书》与《周礼》主要是礼典而非律典,前者大致相当于礼,后者相当于法。习惯法活跃于民间,以乡规民约、家礼家法等形式规范社会民众的日用常行,是一种无处不在、无时不有的“无法之法”。

  我国古代执法系统相对自力,秦、汉以后,法典大多出于儒者手笔。执法的系统化自曹魏时期始,那时儒家头脑在执法上一跃成为最高原则,与法理险些无异。具有代表性的例子是,魏以八议入律,晋创依服制订罪,《唐律疏议》中充溢着礼的精神,后世有唐律“一准乎礼”的说法。儒家强调对人尤其是人民的尊重,其天下为公的社会理想,与仁爱、民本、民富、平正、养老、恤孤、济赈、民贵君轻、兼善天下等头脑理念,都渗透到古代社会治理种种制度中,对于今天社会治理仍有一定启发意义。

  (作者为武汉大学国学院院长)

  法不阿贵、绳不挠曲的现价值值

  朱景文

   *** 总书记指出:“中国优异传统文化的厚实哲学头脑、人文精神、教养头脑、道德理念等,可以为人们熟悉和刷新天下提供有益启示,可以为治国理政提供有益启示”。早在先秦时期,《尚书》《诗经》《左传》等文献就纪录了我国早期国家制度和治理头脑。由秦汉而下,中经隋唐,下至明清,我国关于国家制度和国家治理的厚实头脑历经2000余年而不衰。其中,就包罗“法不阿贵、绳不挠曲”的正义追求。“法不阿贵、绳不挠曲”出自《韩非子》,反映了我国古代法家的治国理念,虽然并非现代法治看法,但对于我们今天推进周全依法治国具有一定借鉴意义。

  “法不阿贵”,主要是指执法不以人的贵贱为转移,应当一视同仁。“绳不挠曲”的“绳”,原本是指木匠用来打直线的墨线,是去曲取直的准绳。我国昔人以为,解决社会争端,需要有一个准绳,就像木匠的墨线一样不向弯曲的地方倾斜。以此类比,是强调执法必须成为权衡是非是曲的尺度。商鞅说:“民信其赏,则事乐成;下信其罚,则奸无故。”即让法律在民众中树立起权威,人们才会信仰法律;通过严罚重赏,才气预防违法犯罪行为的发生。韩非说:“言无二贵,法不两适。”即罪与刑相等,功与罚相当,执法的权威在于没有破例,决不能由于小我私人好恶而有所避趋。

  秦国早先并非强国,生产力生长水平和文化蓬勃水平远不如中原诸国,但它崇尚法治、励精图治,稀奇是通过商鞅变法,终于由弱变强。对此,韩非作出的注释为:“国无常强,无常弱。奉法者强则国强,奉法者弱则国弱。”也就是说,国家强弱与信仰和推行“以法治国”的水平亲热相关。国家树立执法权威,崇尚法治精神,依法做事,就会逐步走向强盛。正由于耐久坚持法制,“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,秦国才气统一六国。

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  固然,法家的法治不是以人民为中央、以民主为基础的,而是以维护君主专制为目的,法治不外是维护君主专制的工具。“法不阿贵、绳不挠曲”主张的是适用执法的公正,并不包罗立法层面的公正;即即是适用执法上的公正,也是有限的。还应看到,与“刑不上医生,礼不下庶人”的执法理念差异,法家主张“刑无品级”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。虽然法家头脑主张的“刑无品级”具有一定起劲意义,但把法治推向严刑峻法,排挤礼治、否决德治,其消极意义也是显著的。

   *** 总书记强调:“对古代的乐成履历,我们要本着择其善者而从之、其不善者而去之的科学态度,切记历史履历、切记历史教训、切记历史警示,为推进国家治理系统和治理能力现代化提供有益借鉴。”周全依法治国,推进国家治理系统和治理能力现代化,是生长社会主义民主政治的一定要求,是周全建成社会主义现代化强国、实现中华民族伟大中兴中国梦的顽强保证。中华优异传统文化不仅包罗厚实的道德资源,而且包罗厚实的制度和法制头脑,是修养制度意识、法治精神的主要源泉。“法不阿贵、绳不挠曲”,既体现执法眼前人人同等的法治精神对于国家和社会治理的基础意义,又强调执法者小我私人素质的主要性。传承和弘扬“法不阿贵、绳不挠曲”的传统法治精神,需要树立宪法执法至上、执法眼前人人同等的法治理念,把法治精神贯串立法、执法、司法、遵法全历程,形成遵法名誉、违法可耻的粘稠社会气氛。应当熟悉到,若是一些掌握权力的人法治意识淡薄,甚至以言代法、以权压法、逐利违法、徇私枉法,就会使执法的权威受到损害,泛起法治不彰征象。“要害少数”在周全推进依法治国方面肩负着主要责任,必须带头尊法学法遵法用法,不停提高运用法治头脑和法治方式深化改造、推动生长、化解矛盾、维护稳固、应对风险的能力。面临诱惑和滋扰,须秉持对纲纪的敬畏之心,筑牢头脑防线、坚守廉政底线、不越纲纪红线,真正做到心中高悬纲纪明镜、手中紧握纲纪戒尺、知晓为官做事尺度。

  (作者为中国人民大学法学院教授)

  从传统书院制度中吸取文化滋养

  邓洪波

  2020年9月, *** 总书记考察调研湖南大学岳麓书院时,激励青年学子不负时代重托,不负青春韶华,为实现第二个百年奋斗目的、实现中华民族伟大中兴的中国梦奉献自己的智慧和气力。书院制度是我国传统教育生长的产物,对我国教育、学术和文化事业的生长以及中华文明的传承和延续作出了主要孝顺。坚持走中国特色社会主义教育生长蹊径,建设高质量教育系统,需要连系新的时代条件,对书院制度文化举行缔造性转化、创新性生长。

  书院是念书人围绕书籍举行文化积累、研究、缔造与流传的文化教育组织。书院的降生既得益于以造纸术、印刷术为代表的传统科学手艺的长足提高,又与唐宋科举社会形成后兴文重教的社会民俗密不能分。经由千余年的生长,书院在清代险些遍布天下,形成多种类型和品级的书院,以知足各社会群体的多条理文化教育需求。书院制度具有公正性、开放性和公益性等特征。

  书院制度推许“成人”理念,强调人格教育的主要性。“成人”理念源于孔子,他以为“成人”应该具备智慧、德性、意志、才艺等多方面素质,其中德性最为主要。书院成为这一教育理念的主要载体。在《白鹿洞书院展现》中,朱熹以为,教人为学在于批注义理,以修其身,然后推以及人;为学方式则是博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之;学生在学习文化知识以外,从修身、处世、接物等方面举行道德的体悟与践行。《礼记·学记》提出藏修息游的学习方式,强调学习与息游连系,有张有弛。一些书院选址在景物秀丽的名山大川,既有正课学习,又有课外流动与自习,让学生感受求知的兴趣。可见,书院的道德教育并非单向的说教、贯注,而是重在指导学生自我体悟、躬行实践,让他们在学习、起居、行止中接受东风化雨、润物无声式的道德教育。这对于新时代落实立德树人基本义务,构建德智体美劳周全培育的教育系统,培育更多德智体美劳周全生长的社会主义建设者和接棒人,具有启发意义。

  书院提倡“传道济民”的教育宗旨,注重培育学生的家国情怀。传道济民,即通过弘扬中华优异传统文化之“道”促进爱民利民,强调爱国爱家、体贴时势、尊重文化、学以致用、以民为本。我国历史上许多忠贞义士受过书院教育熏陶。民族英雄文天祥早年在江西白鹭洲书院追随名儒欧阳守道求“有益于世用”之学,这对其一生发生了主要影响。受张栻“盖欲成就人才,以传道而济斯民也”教育宗旨的影响,当南宋朝廷面临严重政治危急之时,岳麓书院师生心系家国,起劲投身于经世济民的流动中。书院制度所蕴含的“经世济民”的价值取向和精神内在,是中华优异传统文化的主要内容。深入挖掘其时价值值,有助于我们从中吸取营养和智慧,承继文化基因,不停增强中华民族的归属感、认同感、尊严感、声誉感,让爱国主义精神牢牢扎根。

  书院制度具有包容性,为学术创新和文化交流提供了空间。书院山长多为名师大儒,提倡合乎传统人文教育理念的教学方式与教育制度。书院的会讲制度为差异学派提供交流的平台,学术大师可自主到各书院讲学,如朱熹、张栻在岳麓书院的“朱张会讲”,朱熹、陆九渊在鹅湖书院的“鹅湖之会”,在争论辩难中将学术生长推向新的高度。因此,一些书院成为新兴学术思潮的大本营。程朱理学、陆王心学、乾嘉汉学等学派的生长,都离不开书院制度的创新学风和宽松环境。这可以为当今的学术研究和创新提供有益启示。文化包容是中国书院制度走向天下的一个主要缘故原由。从明代最先,书院制度移植到朝鲜、日本、越南、马来西亚、新加坡甚至西欧,成为当地领会、接受中华文化的窗口,并融入当地的文化传统,有的至今仍在施展作用,有力促进了中外文化交流。这对于构建加倍开放的国际人才交流互助机制、进一步增强我国文化软实力具有一定参考意义。

  (作者为湖南大学岳麓书院教授)

  弘扬传统礼乐教养精神

  吴  宁

   *** 总书记指出:“从历史的角度看,包罗儒家头脑在内的中国传统头脑文化中的优异因素,对中华文明形成并延续生长几千年而从未中止,对形成和维护中国团结统一的政治事态,对形成和牢固中国多民族和合一体的人人庭,对形成和厚实中华民族精神,对激励中华后裔维护民族自力、反抗外来侵略,对推动中国社会生上提高、促进中国社会利益和社会关系平衡,都施展了十分主要的作用。”在我国古代,礼乐教养被用来维系国家统治、社会治理和人际关系,是我国传统头脑文化的主要组成部门。《左传》纪录:“礼,经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”礼的精神集中体现在儒家文籍中,能够为当今提供有益启示。

  礼义以为纪。我国昔人把“礼义”作为国家和社会治理的原则与规范,其泉源性意义在于体察天地,效法四时运行,顺应社情民意。昔人以为,礼乐不是随意形成的,而是以天地为规则试探出来的。在古代堪称国家大典的南郊祭天、北郊祭地所表达的敬畏之情,不仅体现出强烈的追本溯源意识,而且蕴含着对天地节而四时成的期待,天人协调看法在其中融为一体。礼是根据道德理性的要求制订的规范,大至国家典制,小到小我私人行为准则,均可称之为礼。在我国古代,礼的显示形式虽然不停转变,但礼的精神耐久弥新,可以促进其与社会主义先进文化相顺应、与现代社会相协调。

  礼俗良性互动。礼制既需要“达天道”,又需要“顺人情”。北宋程颐提出,礼出于“民之情”“民之俗”,即社会中大量礼俗往往不是刻意设计的,而是人们在生发生涯中自然而然形成的。虽然国民日用而不觉,但施行起来十分有用。习惯一旦上升为典章制度和道德准则,就具有规范化的功效和强制性的气力。礼属于规章制度,具有系统性、导向性和稳固性;习惯属于生涯行为,富有多样性、易变性和自觉性。为此,应当对习惯举行教养和整合。在我国古代社会,礼中有俗、俗中有礼,寓礼于俗、以礼仪俗。这种礼俗之间的良性互动,使礼具有对照坚实的群众基础和较高社会认同度。这启示我们,在社会治理尤其是下层治理的实践中,应注重将行之有用的乡规民约实时上升到制度规范层面。

  礼时为大。《礼记》云:“礼,时为大”。这是说,时代在不停转变,民众需求在不停转变,礼制也应当适时因革损益。“礼义”的制度,需要凭证详细形势和条件去创制和调整,人们在制度创新方面具有很强的主观能动性。好比,南宋朱熹将贵族化的《仪礼》时代化、简捷化,使之成为平民化的《家礼》,不仅对宋代以来的中国传统社会影响深远,而且对日本、韩国等发生了不小影响。当前,我国一些地方连系现实,挖掘传统礼仪的时代内在,开展“开笔礼”“成人礼”“中华传统婚礼”等民俗礼仪流动,受到宽大民众的迎接,其履历值得总结。

  (作者为中山大学博雅学院副教授)

  版式设计:蔡华伟

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